大家好！
（学生：老师好）
从今晚开始准备讲印度八十四大成就者的传记。
我先大概介绍一下为什么要讲这个传记的缘起吧。
（学生：好的）
记得那年我跟着我师父去四川石渠县的龙雅寺，师父在那里进行了33天的《修法总汇》的灌顶、口传和讲解。
那是第一世蒋扬钦则旺波仁波切整理的各个传承本尊法的汇集。其中就有古代印度八十四大成就者的一一灌顶。
在灌顶的过程中，堪布专门以正常语速对这部分传记进行了口传（其他部分的口传都非常快）。
堪布在上面口传，我就在下面开心。
（学生：为啥开心呢）
等晚上休息的时候，我就对堪布说：“这些传记当中，到处都是口诀啊！”堪布说：“是啊！哈哈！”
然后堪布就对我说：“看来你未来要大讲特讲这个传记呢！”我说：“是的！我很愿意！”
（学生：原来如此）
后来，堪布就将法本给了我，我就着手翻译。
由于忙于翻译另外的法本，至今传记也没有完稿。QQ空间中也仅仅只上传了一个传记。
鉴于前期匆匆过了一遍小乘的《大念住经》以及《大圆满杰尊宁提》的前行，大家已经基本上有了修行的简单路子，那么，专门讲解传记的时机就算是成熟了。
在这个过程中，我打算一边翻译整理，一边在周一、周四给大家讲解，同时，大家就可以配合着自己的修行和祖师的传记而去实践。
我们开始第一个成就者的传记吧。
鲁嘿巴大师传记：鲁嘿巴的这个名字，是因为他以鱼的肚肠为食而被人传叫开的。
在森嘎拉洲，曾经有一位国王，其江山犹如毗沙门天王一般的广大。他的宫殿，全部都是用珍宝、珍珠、黄金、白银等做的装饰。他有三个王子。
在这个国王去世之后的一天，大家请占星师来占卜一下到底三个王子之中的哪一个可以继承王位，占星师说：“如果是二王子继承了王位，国政就会非常地稳定，而且臣民也都会非常幸福。”还说了诸如此类的种种好处。
然后大家就决定让二王子继承国王的王政，而且，兄弟以及诸位大臣们也都对二王子进行了继承者之名的灌顶和加冕。
可是这个二王子并不想继承王政，他就想要逃走，却被大家发现了。兄弟和大臣们把他抓了回来，用黄金锁链一锁，命人看管了起来。
二王子就给那些周围看管他的兵士塞了金银等好处，到了晚上，他就穿着提前准备好的衣服，在手下的陪同下逃了出去。
大家可以看到，这个鲁嘿巴大师，和悉达多太子深夜逃离王宫的动作还真有些类似呢！只不过，鲁嘿巴是运用世间法！
然后，在给护送自己逃离的几个人一些黄金作为奖赏之后，二王子就独自去了萨日阿玛拉国王境内的日阿麦肖日阿。
他把用很好的丝绸做成的坐垫丢掉，却使用了黑黑花花的斑羚垫；他抛弃了王都，却躺卧在灰烬之中。
二王子人长得非常英俊，但是垫子却很糟糕，因此，大家就都会布施给他各种各样的饮食，从来都没有断绝过。
人都是有选择和评判的。当大家看到鲁嘿巴王子的气度和英俊的长相，却在灰尘之中，坐在卑贱的斑羚皮上，一下子就给人非常强烈的反差之美！因此，供养他的人很多！可是大家要注意啊，这个时候，他还没有成就呢！
（学生：已经有了强烈的出离之心）
这句话很对！
他已经用实际行动出离了世间的权势和享用。
后来，二王子去了金刚座，在那里，被金刚空行母所摄受，得到了口诀的传授。
这句话非常重要！他已经正式进入了佛法、进入了密法！因为他接受了空行母的灌顶和口诀教授！
（学生：金刚座在哪里?为什么金刚空行母会摄受他?）
印度金刚座，。也就是菩提树下，铺着吉祥草，释迦四十九天而悟道的那个座位。
（学生：难道人去世要守孝四十九天就是从这而来的吗？）
守孝四十九天，是死后心识最多不超过四十九天就会投生的中阴阶段的这个时间期限。和佛成道四十九天不是一回事。
空行母摄受，是一个修行者机缘成熟之后一个机遇，就好像我们自己发心学佛，后来就会遇到自己的善知识一样。
（学生：机缘成熟）
此后，他就去了国王的驻地——巴扎里布扎，大家都给他布施饮食，他就在城中饮食，晚上则去到寒林中睡觉。
这个时候的乞食游荡，已经不是刚开始的时候那种乞食游荡了。因为他已经开始运用那些口诀了。这一点，可以从后面的故事中看得出来。
有一次，到了集市的时候，他进城，到了卖酒的女人那里。
那些卖酒的女人中的首领，是一个世间空行母，在她看到二王子的时候，就说：“这个人四大脉轮中的污垢，以及种种的污垢都已经基本清净了，只是在心口部分还有一点豆子大小的种姓的妄念还没有清净。”然后这个世间空行母就给一个陶罐当中盛了一些腐败了的食物，布施给了二王子。
在这段话当中，我们可以发现：经过金刚空行母的灌顶和口诀传授之后，这个王子已经得到了很大的受用，他的修行已经有了很大的进步。在这个卖酒的空行母眼中，他的很多污垢已经都基本干净了，然还存留了一些。因此，卖酒的空行母就要引导一下他。
二王子把陶罐扔了，空行母就非常生气，说到：“你如果连对于食物好坏的分别妄念都不能舍弃的话，又怎么会懂得法呢？！”
这句话非常严重！如果你分别念多、分别念重，哪怕是对于饮食好坏的分别，都会令你不能够成就！更不用说我们日常所表现出来那么多种的分别了！
二王子就想：“原来相和妄念都是菩提觉悟的障碍啊！”从此就舍弃了相和妄念，以在恒河边打渔的渔夫们杀鱼之后丢在那里的鱼肚肠等为食，如此十二年。
那些卖鱼的女子因为都见到他以鱼肚肠为食，就都叫他做鲁嘿巴，慢慢地鲁嘿巴这个名字也就到处传开了。
他既得到了这个名字，也同样证得了成就。
这个鲁嘿巴大师，一旦认识到自己还对于食物的好坏有执着，马上是采用了对治的手段，而且是非常强烈的手段：只吃别人不要的鱼肚肠！
因为，在古代印度，鱼肉、马肉等，都是不好的饮食，吃鱼肉和吃马肉的，都是卑贱之人。鲁嘿巴所吃的鱼肚肠，则是卑贱的人也丢弃不吃的！
用这种“吃人所不吃”的强烈做法，他逐渐地就将自己还残存的那些分别、执著都打消了！因此他也就成就了！花了十二年！
关于鲁嘿巴大师后来的故事，在后面的达日巴大师和正嘎巴大师的传记部分，还会提到。
从这个故事中，我们可以看到：
这个王子能够将国王的王政和美妙的享用全部都抛开，出离心不可谓不大！他能够白昼乞食，夜宿寒林，分别心不可谓不淡薄！
可是，就是这样的一个“很好的行者”，却被卖酒女认为执著心仍然较大！故而就用了非常强烈的手段去刺激他明白自己的不足之处。
幸好，这个王子当下就能够自我检查，发现了那个隐密的妄念，并且以大毅力，坚持十二年去清除那一点妄念，终于成就了。
因此，这个故事就告诉我们一个成就的路子——清除自己最隐秘的妄念。
只要能够发现自己最隐秘的妄念，并将之清除，那就可以证得成就。
（学生：很难 这应该就是细微的我执吧）
是的！这需要我们能够很清醒地认识到自己的现状！
（学生：什么叫最隐蔽的妄念？）
就是刹那间显现出来，但一下子就又被自己放过了的那种执著之念！
（学生：很难辨别）
比如说，大家都认为供养三宝会有功德！可是，当你到了寺庙中，掏出钱包，准备拿钱的时候，你是否会拿了一百圆，又放下，改拿十元，又放下，最后只是拿了两元？
（学生：我经常这样做）
如果是这种供养方式的话，那你的隐秘妄念，差不多就是“吝啬之念”了。那你就需要采取手段去解决这种妄念执著。
（学生：一般人会很多哦！要各个击破吧？？？）
我们的妄念非常多！但是，许多妄念都比价粗大，容易发现，也容易处理。但是真正最能够障碍我们成就的，就是那些隐秘的妄念和执著。
就像这个鲁嘿巴，虽然他能够抛弃国王的王政和相应的享用，虽然他能够坐卑劣垫、卧尘土中，但是，他却因为习惯于信众供养给他的种种好饮食，而对卖酒女故意给他的腐败饮食大为反感！
（学生：观照功夫不够吧？）
严格而言，全部都是观照功夫不足的问题！完全都是我执的问题！
表面看来，这个王子是对饮食的分别心，是对饮食的挑拣，而实际上，却是对于身份的执著，对于“行者身份和腐败饮食不相匹配”的这种分别。
为什么？在他心中认为：我是一个如此精进地行者，别人都对我以好饮食供养，而你不但不给我好饮食，反而还给我腐败了的饮食，你难道不认为我很值得供养吗？你难道不认为你做错了吗？
（学生：我执！！）
幸好！这种情况，在卖酒女直接的呵斥之下，被他自己觉察到了！他发现自己还对行者之相、对于供养之物有分别心执著心！他明白这种执著就是自己最隐秘的障碍。
他发现了、确认了、去努力对治了，因此，他成就了。
比如，我们自己，认为我们是学佛人，而别人则不学佛，甚至别人还在学习外道之法，简直不可理喻！简直愚昧不堪！抱有这种想法的人，有没有意识到这是障碍自己成就的一种妄念呢？
（学生：我执！！）
或者，我们认为自己是学密的，认为学显宗之法，成佛很慢，方法很少，因此就认为自己学密才是真学佛，而学显则有些虚度时间。有没有意识到还是一种妄念呢？
（学生：那么，怎样不像那位王子，一一经历所有事情才发现，而是一下子就发现自己最隐秘的妄念呢？）
那就趁现在自己学习了大念住经，学习了大圆满前行，好好地按照要求去思维、去观想，去分析，就会发现问题了，也就能够找到解决的路子了。
（学生：这个，看来非要在轮回中搭上很多次命才能发现吧？）
不要这样想！而是要发愿：在此一生之中彻底解决问题！要不然，就会拖拖拉拉，轮回不尽！
或者刚好反过来，认为显教经典确切可信，密宗花样繁多，难以尽信，甚至有外道之嫌疑。有没有意识到这是自己的隐秘妄念呢？
或者，我们认为自己学佛了，就应当抛家舍业，进山入林，吃苦光荣，享受可耻，认为在生活中无法真修行。这种想法，是不是一种妄念呢？
或者刚好反过来，认为菩提就在世间，出家纯粹自讨苦吃。是否还是妄念呢？
（学生：恩，我前两天听净空老法师开示说：学佛分顿悟和渐悟，大部分人的根性都是渐悟的。）
不要管什么顿渐，！只是耕耘，不问收获！
或者，我们认为自己可以一定数小时，可以见到投生转世之景象，可以见到佛菩萨显现，是修行好；而认为没有境界之人，都在自己之下。这是不是一种妄念呢？
或者刚好反过来，认为自己口齿伶俐，能讲经说法，而那些专修之人，都是愚修。这是否还是妄念呢？
或者，就和这个王子一样，挑拣饮食；或者，争抢灌顶、；删掉不同意自己见解之人的帖子；看见出家人就拜，看见白衣居士就扭脸而过；听见活佛，就都是成就者；
听见打坐禅修，就都是佛法……
甚至我还听到过，有些人家里全部都是各大活佛的照片，以及自己和那些大活佛的合影，有客人看来就引导介绍这些照片，甚至非常娴熟、骄傲地地介绍这些活佛相互之间的亲戚关系，等等。
可是一谈到佛法的法义，却什么也说不出来！
（学生：那么什么才是对的啊？）
从这个鲁嘿巴大师的传记看来，我们要想证得成就，就必须要发现自己的分别和执著、就必须要打破自己的分别执著。这种“没有执著”，才是对的！
（学生：呵呵，那是不是也叫着相啊）
是的！种种的分别、执著，都是着相！而我们的目标，就是破执著、破相！其实也正是中“无我相无人相无寿者相”的意思！
（学生：这样就完了？！）
是啊！诸相破尽，最终也没有“诸相破尽”之相，可不就完成了么！
日常生活中，随处可见的，却往往被我们所忽视了的，都有可能是我们自己的最隐秘的妄念障碍。
发现它，清除它，你就能成就！
（学生：看起来这要真拿出看破放下的本事，真是为了修行而生活，而不是反过来）
道德经中说：“百姓日用而不自知”，其实也可以解释成：大家往往都很难发现自己的妄念，虽然时时刻刻都在打妄念！
俗话说：“灯下最黑”，说的也是：我们往往都去看别人的错误之处，却往往发现不了我们自己的不正确之处！
（学生：是啊。平日生活中之际很执着，却不知道自己是错误的。固执地认为“我”是对的。平日生活就是——【忙、盲、茫】整日忙碌，整日盲目，剩下茫然。）
（学生：我无法拼除这些杂念，看来我学不了佛）
暂时无法打破，那就先学着能够发现它！发现它是妄念、是执著！发现它不应该、不正确！最后再慢慢激发自己打破它的勇气、力量和方法！
（学生：如果发现自己特别执着于不吃肉，那么是否就要用吃肉来对治和破除呢？）
这个问题提得非常好！
（学生：听到老师夸奖后，自己隐秘的妄念：洋洋自得）
如果过于强调素食的功德，同时坚决否认肉食的话，这的确也是一种分别和执著！那么，就需要用强力手段去解决他了！因此，在密法当中，就有用那些最下劣饮食进行供养的做法，也有用自己食用那些最下劣饮食而进行修行的方法，目的都是打破“净、秽”的执著分别！
（学生：身体搞坏了咋办？）
是通过一定方法去做的，并不是随随便便去做。
（学生：虽然如此，我觉得自己还是要通过戒肉来积聚功德。我弟弟就是因为不吃肉，人是越来越瘦弱了好象）
肉身垮了，想修行也修不成了，那就不好了。滋养色身，是修行的第一要素。
（学生：通过吃素培养对众生的悲心，对肉食的贪着，然后到了彻底断除对肉食的贪念，一提肉食就不舒服的时候，也许是破除对素食的执着的时候。）
说的对！到了一定的阶段，就要警惕：“过于执著素食”的这种偏执了！
（学生：记得老师说过：不管什么味都是味的说法吧）
都是味！过于执著素食是错的！
但反过来，强调“吃肉是功德，吃肉没有罪”，就更加错误了！
（学生：那是不是应该“吃这些只是为了滋养色身生活和修行，不应该贪着”？）
对啦！
（学生：呃，这个，有点难度，还有那么多好吃的呢）
弱水三千，我只取一瓢！
不论荤素，适可而止！目标：破分别、破执著、破相、破我！
鲁嘿巴的故事，告诉我们，要反复检查自己的现状，检查自己思想行为的动机，检查自己是否偏执于某一方，一旦发现，就紧盯不放地去解决！这样一来，自然就能够修行蒸蒸日上了！
（学生：什么叫破我？）
人人都有一个“我”，找来找去，最终都是要把这个“我”破掉！要证得“无我”！证得“无我”的同时，还不能执著“空”！就是这个意思。
（学生：是不是不能为了空而无我，那也是执着）
是的！如果有人整天都强调“空！什么都空！什么都没有意思！”那就还是执著！还需要打破！
这种“看破红尘”是不正确的破！之过于偏执于空的破！
（学生：可不可以先空，然后再破空。）
一般而言，是要经过这种过程的！从有到空，再破空。
但是，在密法当中，，直接就将两个环节在一座法中都囊括了！在一座法当中，将这两种执著都破了！因此，就更加容易成就了！
大家可以从之前的前行内容中，去仔细地体会体会。
（学生：对了，老师，这个我也想问的，为什么会出现“什么都没意思”的想法呢？是不是用意识思维揣度境界造成的误解？）
这种“没意思”的情况，很容易出现在进入佛法一段时间之后，有了一些体验之后的人身上。比如，他学习了无常观，学习了一切世间诸法皆没有实际意义等法义之后，他就对于世间产生了厌离，产生了出离心，这时，就会认为世间的一切都没有意思。
这本来是件好事，可以令自己更加努力地去修行。但是，有很多人，在这个时候，却会执著“没有意思”，修法也没意思，度众生也没有意思，甚至成佛也没有意思！慢慢地就丧失了修行的动力，智慧也就越来越低下，最终就庸庸碌碌下去了。
因此，合理的修行次第、正确地的修行指引，非常关键！不能盲修瞎练！
（学生：那么直接明心能不能绕过这个阶段？）
不能！但是可以尽量缩短时间，尽量减少偏执！
（学生：那六祖的那个，还有米勒日吧的那个…………）
六祖的“菩提本无树”偈句，就是偏空的！因此五祖才用鞋子擦掉，说“也未见性”！
（学生：然后呢？咋给破掉的？我觉得那个已经很了不起了）
我反复建议大家看五祖晚上叫六祖到房间，讲和楞伽经，然后六祖说了六个“何期......”，那时才自在了！好好看看《坛经》的那一段吧。
（学生：小隐隐与林，中隐隐与市，大隐隐与朝。是不是也可以理解为小修修与林，中修修与市，大修修与朝。）
这并不绝对！
（学生：请师父赐教）
从密法的角度而言，修行人在任何行业、任何场合都可以修行得很好！当然，前提是他能够如法地精进！
这从我们逐渐会学习到的八十四大成就者传记当中，大家就可以逐步地体会到！
并没有朝中大修、山林小修的绝对区分。
（学生：哦，忽然想起一个问题，执着与固定的东西，或对于错，高于低，本身就是不圆满。）
对啦！把这种上下忽悠的天平抛开了，天下就太平了！哈哈
（学生：哈哈，谢谢师父，我今天可真是受益匪浅啊）
不客气啊！你自己的机缘和思悟所得而已！
我只是提供一点气氛，呵呵
（学生：没有大家的讨论和分享，没有师父的开示，我也就没有这样的福气闻法进步啊）
那咱们今晚就到这里吧，下周一晚上讲“里拉巴大师”的传记。
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