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『生活需要读书和新知』
尼采思想传记（修订版）
[德] 吕迪格尔·萨弗兰斯基 著 卫茂平 译
生活·读书·新知三联书店 2018-03
ISBN: 9787108060150 定价：48.00元
时至今日，尼采思想仍是西方哲学史、文学史、思想史上无法绕过的一个“难解之谜”。其观点：价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，作为人类理想的超人学说，作为历史解读的权利意志。
本书从尼采酷爱的音乐着手，依据他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示其思想的发展脉络与主旨，最后以提示其思想对后世之影响收束。作者没有在书中掺入自己的“微言大义”，也不怎么做出“补正纠偏”，而是以尼采的思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。
吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的书建立自己作为传记作家的声誉，、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此平行，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。这位多次获奖的哲学家和作家的书，由汉泽尔出版社出版，已被译成29种语言。
萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。2002年，作为德国电视二台（ZDF）的主持人之一，萨氏担纲主持的电视节目“哲学四重奏”，为他赢得了十分广泛的公共知名度。
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译 序
第一章
两种酷爱：可怕的事物和音乐。一旦音乐成为过去，如何生活？后塞壬时代的哀愁。清醒。尝试和蛊惑。
第二章
一个男孩写作。分割。闪电和雷鸣。找到和发明生平。普罗米修斯和其他。第一次哲学尝试：《命运和历史》。观念海洋和异地向往。
第三章
自我检测。哲学的特种食谱。叔本华经历。思作为自我克服。神化的形体和天才。对语文学的怀疑。风格的意志。同瓦格纳的首次邂逅。
第四章
存在的纷乱。《悲剧的诞生》之诞生。基底的残酷。尼采在战争中。奴隶。道德思维对抗审美思维。。对文化的隐秘的透视。在可怕事物前的幻灯片和隔板。狄俄尼索斯的智慧。
第五章
尼采和瓦格纳：在神话方面的合作。浪漫主义和文化革命。《尼伯龙根的指环》。尼采在大师身旁的工作。狄俄尼索斯的轮回。没落的幻觉和“迷狂的顶峰”。在拜罗伊特的幻觉破灭。
第六章
时代的英才。书房里的思想。伟大的祛魅。《不合时宜的考察》。反对唯物主义和历史主义。解放的类型和消毒的疗法。同马克斯•施蒂纳在一起，并超越他。
第七章
与瓦格纳告别。无法摆脱苏格拉底。知识的万能疗效。必要的残酷。冷酷的尝试。空洞的空间里下落的原子。《人性的，太人性的》。
第八章
《人性的，太人性的》。概念的化合。逻辑的世界否定和有处世能力的实用主义。社会的可怕的事物。同情。快活的自然主义。形而上学的批判。晦暗不明之存在的谜团。因果关系代替自由。
第九章
告别教授职位。思维，身体，语言。保尔•瑞。从《人性的，太人性的》到《朝霞》。道德的非道德的原因。亵渎神殿圣物的举动。检验台上的宗教和艺术。文化的两院制。
第十章
《朝霞》。真理或者爱情？对哲学的怀疑。尼采作为现象学家。对认知的乐趣。内心世界的哥伦布。语言的界限和世界的界限。在锥形岩石边的伟大灵感。
第十一章
在西尔斯-玛利亚的宇宙的思考。非人性化的自然。崇高的算计。关于永恒轮回的学说。在热那亚的神圣的元月。幸福的日子，快乐的科学。墨西拿。
第十二章
同性恋的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎乐美的故事。查拉图斯特拉作为堡垒。人性的和超人的。达尔文主义的误解。毁灭性的幻想。“我对悲剧性的姿态和话语有多么的厌烦。”
第十三章
再论查拉图斯特拉。轻松的，可这么沉重。爱情的意志和权力意志。预备阶段和展开。暴力和世界游戏。公开的问题：自我升华和团结一致。在通向未就之代表作路途上的分岔：《善与恶的彼岸》和《论道德的谱系》。
第十四章
最后一年。思考他的生命。为他的生命思考。预言者的微笑。厄运和兴高采烈。大海的沉默。在都灵的终曲。
第十五章
欧洲的精英发现了尼采。生命哲学的景气。托马斯•曼的尼采经历。柏格森、马克斯•舍勒和乔治•齐美尔。查拉图斯特拉在战争中。恩斯特•贝尔特拉姆和里特尔，死亡和魔鬼。。反—反犹太主义。在尼采的足迹上：雅斯贝斯、、阿多诺、霍克海默和福柯。狄俄尼索斯和权力。一段没有终结的历史。
编年史
参考资料
2000年，是尼采逝世一百周年。国内外尼采著作的新版或有关尼采的论著频频问世，盛况空前。当 时，德国汉泽尔出版社( Carl Hanser Verl吨， 2000) 也推出 了一本独具特色的尼采新论，就是眼下这本萨弗兰斯基的《尼采思想传记》。
在尼采的家乡德国，有关尼采的著述此前已有上百种(可参见本书的参考书目)在案。其中两本尤其引人注目: 一是雅斯贝斯的《尼采及其哲学思想理解导论》 (1936) ， ;> (1961)。恰恰这两本书都已有中译。前者是社会科学文献出版社 2001年版的《尼采某人其说》后者为商务印书馆 2002年版的《尼采》。前一本书， 如作者自己所言， “试图整理尼采哲学的内容，抵制迄今接受尼采思想的各代人均带有的巨大误解，抵制这位濒临疯狂的人士在人们对他做的摘录中留下的歧义”，亦即具有论争的性质。 》来源于有关尼采的几个专题讲座，尝试着主要从哲学角度，亦即大多以自身的哲学理念，来清理尼采哲学，并且用他那著名的“词源学”的方式，对一些哲学概念，做详尽的历史分析工作。简言之，这两本尼采专论以哲学家的立场，对尼采进行解读，表现出作者 自身强烈的哲思欲望(后者尤甚) ，对阅读的要求颇高。虽然为了帮助读者理解这两本深奥的著作，中译者已做了卓有成效的努力，但由于作者及其著述方式的关系，夸张一些地说，看前者还是需要"正襟危坐"，读后者可能就得“如临大敌”了。
上述两本是关于尼采的研究型专著。关于尼采传记，撇开外文的不论，就笔者所见，中译在我国较流行的也有两种：一是法国人丹尼尔·哈列维的《尼采传》百花洲文艺 出版1996年版(又有贵州人民出版社2004年重评本《尼采传一一一个特立独行者的一生》 ) ；二是德国伊沃·弗伦策尔著的《尼采》，河北教育出版社1999年版。另外，国人自己也有多部尼采传记问世，但材料上太多没能超越上述两书， 有的其实只是它们的改写。
本书作者萨弗兰斯基是当今德国著名作家、哲学家，其 著作目前至少已被译成十三种语言。众多著述中的两本也已有中译，1999年版；二是他的《恶一一或者自由的戏剧》，云南人民出版社 2001年版。这本《尼采思想传记》是他又一部用心之作。它从尼采酷爱的音乐着手，顺着他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示出尼采思想的发展脉络与主旨，最后以其思想对后世之影响的提示收束。与上述研究专著相比，作者没有掺入自己“微言大义”的奢望，也不怎么做“补正纠偏”的尝试，着眼的多是尼采人格发展背景上的思想意旨，以及这些思想与西方哲学史和思想史的纵向联系和横向关涉。与上述生平传记相较，他绝不拘泥尼采的生平琐事和生活变迁，更不屑重复那些人们早已耳熟能详的逸事 奇阔，而以思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。 价值重估的社会观点，永恒轮回的宇宙规律，超人作为人类理想，权力意志作为历史解读，这些尼采学说中的要点，无不被他以自己独到的叙述点拨。
毋庸讳言，译书不易，译哲学书更难。既然谈尼采的思想发展史，免不了要摘引尼采本人的著作。此书翻译的一大难点也在这里。因为原作者使用的尼采原作，译者手头不全，把一些掐头去尾的引文译成中文时如履薄冰。不时地也尝试参考已有中译(借此机会谨对这些译者表示感谢) ，但有些尼采著述尚无中译，倘若有中译，相应的段落或句子时常也很难找到(有各种原因，兹不详述)。译者孤陋，但也听说国内目前至少有两种"较全"的尼采文集中译，正在如火如荼地进行。企盼它们早日问世，也祈望它们能进一步解决目前中译中的一些问题。
所译之书事关尼采，就势必牵涉尼采本人的一些专有概念。这是本书翻译的另一棘手处。比如 “Macht” 这个词。近年来在我国，把 “der Wille z旧Macht”译成“强力意志”已渐为主流。拙译开始也曾照此办理。但在翻译过程中发现，联系上下文，这个译法有时勉为其难。从内容上讲， “Macht”这个词同达尔文物竞天择、优胜劣汰的学理很有瓜葛。在尼采那里， “Macht”常常意味着，各种生物体要求有自我生存和发展之机会的“权利”。从形式上 看， “强力”一词在汉语中的这种偏正结构，也不时与尼采使用这个词的语境互相抵牾。曾想用“权利”来译德语的 “Macht” 。但汉语中的“权利”又经常意味着与"义务"相对的、公民或法人行使的权利和享受的利益。最后还是回到“权力”一词。当然，有时这也不十分妥帖。鉴于中德两种语言和思维间的巨大差异，很难期待有一种完全等值的译法，只能尽量贴近原文，这其实也是译者本人的翻译准则， 但哲学修炼不足，翻译时间紧迫，虽然孜孜矻矻，但拿捏不 准、不符通译甚至遗漏错讹，都可能发生，尚希识者指正。
尼采生于 1844年。早在 1858年，即他十四岁的时候，就尝试着为自己作传(可参见本书的“编年史”) ，也就是说，他少年时似已预感自己生为奇才，会受后人感念。在以 后的生命旅途中，他病魔缠身，婚姻不顺，而恰恰这种人生困境，更促使他宵旰操劳，极自觉地充当生命哲学的殉道士。他早熟聪慧，以后也明自，真理是个“可怕的事物”，他进行的工作是能致人毁灭的思维冒险。他的哲学前辈康德其实早已洞察此事，在"头顶的星空"和"心中的法则"前止步，以避危趋安。而尼采却心怀抉心自食的勇气，又挟带着决堤奔腾的热情，义无反顾地接受了冒险的挑战，走上他那探索生命之奥秘的不归路。同时，对于自己将来会博得后世喝彩这点，直到理性生命结束之前，他一直坚信不渝。 1887年，即精神崩溃前的一年多，因为在尼扎的房子不得不被拆除，他曾这么说“这对后代的好处是，他们可以少参
观一个朝圣点。”这是近乎魔鬼般的自信。他没料到的可能是，他那锐利的锋刃，尤其在 20世纪和21世纪以来的所谓"后现代主义"批判中，寒光迸现，震烁学界。看一下福柯如何探究知识和权力的关系、追溯疯狂和理性的由来，即可在尼采逝世一百零四年整的今天，告之尼采亡灵， 他的思维精神未灭，研究方法尚存。
译者 2004年8月25 日于上海
续译序
以上译序出自十年前。照录如上，但有些信息过时，补充如下。
此书作者，德国当代哲学家和传记作家萨弗兰斯基，其著作目前至少已被译成二十九种语言。十年中其著作外译语种，翻了不止一倍，可见他名声在外，如日中天。其众多著述中，六种已有中译。(1999) 、《叔本华及哲学的狂野年代》(2010) 以及这里的《尼采思想传记》 (2010) ，另有《恶一一或者自由的戏剧》(2001) 、《席勒传》 (2010) 和《荣耀与丑闻一一反思德国浪漫主义》 (2014) 。之所以这样排列，只想顺势说明，这后面四种均由笔者译出。
2014年年初，德国比勒费尔德大学沃尔夫冈·布劳恩加特( Wolfgang Brauengart )教授来上海外国语大学讲学，谈及萨弗兰斯基。作为著名的日耳曼学家，他出人意料地这样评论萨弗兰斯基：我们非常感谢他，近年来通过自己的著述，在德国极大地普及了文学和哲学知识。如所周知，文学或哲学研究，传统上隶属小众，用中国话说，属于阳春白雪。德国文学或哲学教授们的著述，虽然思想丰富，论述精到，但往往仅在圈内打转，够不到大众。但哲学大家萨弗兰斯基，依靠其深厚的学术功底，凭借其充满灵性的文字，让专业化极强的文学知识和哲学社会科学原理，成功地深入普通读者中间。他既获得广大读者的高度认可(已成为畅销书作家) ，又获得专业人士的啧啧称羡(前及布劳恩加特教授就对其《荣耀与丑闻一一反思德国浪漫主义》一书赞不绝 口) ，其著述雅俗共赏，成为当下德国学界一道亮丽的风景线。
感谢北京生活·读书·新知三联书店新购版权，让我有机会重校旧译，补足缺憾；也让业已售罄的这本尼采传记， 以其新貌，呈献给读者大众。
2014年8月于上海
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